宋初宰相赵普以“半部《论语》治天下”而闻名；近代章太炎等人则提出“半部《韩非子》治天下”，以期救亡图存；今天的我们读《韩非子》又具有什么样的时代价值和现实意义呢？近日，大学出版社 “北大博雅讲坛”以“我们今天为什么要读《韩非子》”为主题，邀请大学中文系邵永海教授、孙玉文教授分享了自己读《韩非子》的感受和体会，并以邵永海教授“读古人书”系列图书第一部《读古人书之〈韩非子〉》（大学出版社，2017）为具体案例，同读者一起探讨了我们今天读《韩非子》等古代经典的意义、细读古代原典的方法以及值得注意的一些问题。

　　法国著名思想家托克维尔曾经说：“当过去不再未来，将在中徘徊。”邵永海教授在一开始即引用托克维尔这句名言，大家思考对于我们这样一个传统历史文化影响深远的国家，在今天社会上泥沙俱下的“国学热”“传统文化热”中，应该怎样看待我们的历史，怎样阅读、理解我们的古代经典，我们今天读古人书意义何在。邵教授指出，这些都是我们应该持续思考的问题。具体到《韩非子》，邵永海教授从《韩非子·难一》中收录的一则师旷与晋平公的故事入手，为大家做了生动的。

　　故事是这样的：晋平公有一天跟群臣在一起喝酒，喝得非常酣畅淋漓的时候，晋平公就满足地感慨道：“莫乐为人君！惟其言而莫之违。”这句话是说在这个世界上没有什么事情比做君主更快乐了。做君主为什么快乐？因为只要是他说的话就没有人敢。当时陪坐在旁的著名乐师师旷，听到此话以后，就把面前的琴抄起来，朝着晋平公砸过去，晋平公慌忙躲开，一边躲一边说：“太师打谁呢？！”师旷说：“我刚才听到有个见识的在说胡话，所以我要砸他。”晋平公说：“说话的人是我。”师旷说：“哎呀，这不是一个君主应该说的话。”当时其他臣子纷纷站出来要求师旷，但是晋平公说：放过他吧，“以为寡人戒”。

　　邵永海教授说，咀嚼《韩非子》中收录的故事的内涵，可以让我们更深入细致地窥见韩非思想的触须，有助于我们更好地理解《韩非子》一书的内容，探求《韩非子》在今天的时代价值。邵教授说，这个故事首先告诉我们：“绝对的带给人的快感也是绝对的。晋平公的感慨可谓一语道破：给人的快感不正跟酒喝到的酣畅一样吗？那种肆意、个人意志得到充分尊重和实现的满足，又有什么快乐能够替代呢？晋平公的感慨无疑是发自内心深处的。”

　　对此，孔子说：“如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎！”对于可能给个人、社会和国家带来的，我们的古人从历史经验教训当中早已经有了充分认识。古人经常用驾驭马车来比喻的运行或者国家的治理必须要小心翼翼，否则就会车毁人亡。《诗经·小雅·小旻》“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，就旨在说明在位者面对应有的一种心态。从这一认识出发，古人创造了解决“怎样不被”这一问题的丰富、重要的思想智慧资源，其中有不少方面仍然值得今天的我们学习、借鉴。谏官制度就是中央政体的一种纠错机制，故事中的师旷就是使用了极谏的方式向晋平公进言。然而即便是采取这样一种进言的策略，师旷也给自己带来了极大的风险。这是中央政体下古代谏官制度难以克服的弊端决定的。韩非认为，人具有趋利避害的本性，人们会逃避进谏这样高风险的上的责任，而选择与君主“同取同舍”，像故事中的群臣那样努力讨得君主的欢心。这样的结果就是上擅于奉迎的“君子”更能获取君主的信任和宠爱，从而进入中心成为得势者。这就造成了一种能人贤士逆淘汰的机制，成为我国两千多年历史进程中始终无法克服的一个弊端；像陈子昂那样抒发“前不见古人，后不见来者”怀才不遇的孤独、悲愤情绪，也成为中国古代文学的一个主题。

　　邵永海教授对于这个故事的解读，是如何细读古代文本、把握古人言外之意的一个精彩示范。通过这个故事，我们可以大概了解《韩非子》这本书的内容和特点，简而言之，《韩非子》整本书就是围绕着“怎样做君主”这五个字展开的，君主怎样最有效率地利用臣下来为自己做事情，同时要防范臣下有弑君的野心。换句话说，也就是“君主学”，核心命题是“君臣关系问题”。

　　回到“我们今天为什么要读《韩非子》”这一主题，邵教授说：我们需要看我们从怎样的历史当中走过来，我们每个人的观念当中对于还存在着怎样的和，从这个角度来讲，可以说读《韩非子》能够帮助我们理解我们的历史，也为我们未来。

　　我们知道，“老马识途”“自相矛盾”“守株待兔”“郑人置履”等我们今天耳熟能详的寓言故事，都是出自《韩非子》。韩非对自己收集的每一则故事都细心揣摩，力图从中提炼出可资君主学习、借鉴的经验教训，并借以表达自己的主张，寄寓自己的社会理想。孙玉文教授说，韩非经常说我们要根据实际情况、根据当代情况做出调整，《韩非子》中收录的这些生动有趣的寓言故事和历史典故，它们所承载的社会目的，包含的深刻寓意和内涵，对今天的我们来说仍然是有很多意义的，仍能给我们智慧的启迪。今天，《韩非子》于我们不仅仅是理政的思想理论，对于我们怎么跟自然、跟社会相处，怎样思考问题等，都具有借鉴意义。

　　邵永海教授和孙玉文教授都一致提到了韩非对人性观察、对揣摩的深刻，达到了令人惊讶万分、难以置信的地步。这一点在《说难》《难言》二篇中表现比较显著。邵教授说，战国时期的纵横家著书往往以“揣摩”来命名，“揣摩”即揣情摩意，特别是跟君主进行语言交流之前，首先要把对方的心理活动摸透。而揣摩在我们今天生活当中是不是还存在呢？恐怕我们每个人都会有切实的感受。如果从人性的角度来讲，我们也可以说韩非的很多思想，出发点都是建立在这的。从对人性的理解出发，韩非有一句名言：“赏誉厚而信者，下轻死。”“下轻死”意味着什么？意味着人可以为了名利而轻易献出自己的生命。对人的生命尊重原本是一个民族文化应该摆在首位的问题，但是在我们的传统文化当中，这点究竟处在什么，非常值得我们反思。这个问题在很大程度上也影响着我们对人、对人性、对生活、对社会的理解。

　　对古代原典的细读，首先要落实在对古代汉语字词的恰切、准确的理解上，也就是要读准确；其次，在读准确的基础上要读出古人的言外之意。孙玉文教授认为细读古代文本，这两点至关重要。孙教授说，我们读古人书，一方面要读进去，另一方面要跳出来。跳出来就是理解古人的作品，不要拘泥。但是现在有些人喜欢以此为自己的错误辩解，认为“诗无达诂”，还有人拿国外的“一千个读者就有一千个哈姆雷特”来说。孙教授明确指出，古人的言外之意具有客观性，把握言外之意就是要这种客观性，不能信马由缰，不能把哈姆雷特理解为别的人。必须正确区分求真解和理解拘泥，不能将求真解、曲解为拘泥，将胡解、妄解古书美化为不拘泥，从而为错误的理解寻找挡箭牌。“邵永海教授的《读古人书之〈韩非子〉》字字去落实，深刻准确地把握言外之意，这种做法是值得提倡的。”

　　孙玉文教授提到最近有人批《规》《商君书》，他说，对于任何作品我们都应该有的眼光，问题是要有道理，对于古代经典的应该建立在准确全书的基础之上。如果先入为主，带着成见、带着有色眼镜去读古人书，甚至不读原典、不读全书，为了而，这在研究方法上是不可取的。读古人书的正确做法，应该是朱熹所提出的“虚心涵泳”，虚心就是不能带着成见读书，要认认真真读进去，对古人书的理解要符合语言文字的规律，要读出古人的言外之意。“我们今天很多人没有做到这一点，邵老师这本书在这方面做得比较好。”

　　孙玉文教授提出的细读古代文本的两点，邵永海教授也很有共鸣。邵教授说，从个人的阅读经验和感受来说，解读古代文本，“考据”和“义理”两者不可偏废。如果没有深厚的考据之功作为支撑，单独从一个文本当中阐发义理，很容易成为无本之木，无源之水；反之，如果只注重考据而没有义理思考，我们可能知道古文每个字的意思，也能够将古文翻译成现代汉语，但是如果进一步追问这些古人到底在讲什么，我们可能会不得其解。邵永海教授说，《读古人书》系列丛书计划选取我国古代对历史文化产生深远影响的典籍，以选本的形式呈现每一种典籍多蕴含的思想智慧，也就是说，希望以《读古人书》系列为实例，努力从考证考据和义理两个方面挖掘每本古书的内涵，展示细读古代原典所应遵从的原则和方法，将来有机会奉献给各位读者，也希望能得到大家更多的。

　　具体到怎样读《韩非子》，有读者提出，《韩非子》二十卷五十五篇，总字数达十多万言，体裁类型多样，结构复杂，内容深刻，其中一些篇目还可能不是出自韩非之手，对于普者来说很难把握。对此，邵永海教授说，如果我们仔细观察《韩非子》的篇目，会发现一个非常有趣的完美形态：从《说林》上下篇这种最粗糙、最原始的故事收集，到《喻老》《十过》、《难一》至《难四》这样非常严谨地利用故事讲道理；而《内储说》《外储说》是韩非的分类资料库，他已经建立了主题鲜明的分类框架，而且对每一类主题做了简明扼要的说明，但是还没有进一步阐发。通过这三类不同的文本形态，我们可以知道韩非在怎样利用故事来讲道理这方面，有非常严密的思考过程，也有非常详细的写作计划，只是他没有最后完成。

　　陈启天先生以及邵增桦先生按照《韩非子》篇目可信度高低排序，他们相信这样读《韩非子》能够把握韩非的思想体系，这是一种读法。但是这样的篇目顺序，从阅读的角度来说邵永海教授表示不是很赞同，他也同样不赞同按原书篇目顺读，那样会让人阅读兴趣。邵教授，从读故事入手是比较好的读《韩非子》的切入点。战国中期以后，纵横家们越来越喜欢用讲故事的方式，把自己要讲的道理隐含在故事当中，《韩非子》也具有这样的特点。每个故事后面的韩非简单的点评，足以使我们领会到韩非在收录这些故事的时候，想用故事阐明什么道理。换言之，韩非要讲的所有道理、所有观点，在这些故事里全都存在。从生动形象的故事入手，读起来会比较轻松。在接受韩非基本思想框架和逻辑套之后，我们再去看其他篇目会觉得容易得多。关键字 :我要反馈新浪新闻号

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